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周至二曲禮儀

時間:2020-10-23 13:08 來源:未知 編輯:刀疤福

核心提示

周至二曲禮儀是陜西省周至縣的傳統風俗文明。李二曲傳授的《二曲禮儀》,以其典雅莊重、標準適用,為廣闊城鄉民眾所膾炙人口。不光在其家園周至得到普及,并且經過他的講學,...

周至二曲禮儀是陜西省周至縣的傳統風俗文明。李二曲傳授的《二曲禮儀》,以其"典雅莊重、標準適用",為廣闊城鄉民眾所膾炙人口。不光在其家園周至得到普及,并且經過他的講學,傳到達關中以外、甚至江南常州地區,規模廣,影響大。
 
 
 
根本信息
 
中文名稱
 
周至二曲禮儀
 
 
 
 
 
 
 
 
遺產類別
 
風俗
 
 
 
遺產等級
 
 
 
 
目錄
 
1根本信息
 
2內容介紹
 
3前史淵源
 
4禮俗特征
 
5相關物品
 
6首要價值
 
根本信息
 
 
祀典
 
祀典
 
屬地區:陜西·西安·周至縣
 
 
申報日期:2006年
 
 
 
申報人/申報單位:西安市周至縣
 
 
 
內容介紹
 
 
二曲禮儀的根本內容,首要包括:一執禮者;二受禮者;三行禮者;四儀注;五祭品、《文》等。
 
 
 
一、執禮者(即禮賓、司儀):執禮者,是禮儀的掌管、贊禮、相禮者。唱讀典禮,叫人行禮。一般情況,禮賓由
 
 
 
二、四、八人組成。分別稱啟贊、通贊、引贊、啞贊。
 
 
 
1、啟贊:為禮儀總指揮。禮儀由啟贊發端。年長有經驗者擔任,方位在右上方。
 
 
 
2、通贊:擔任全盤唱禮責任。從頭到尾,只要啟贊一開始,通贊就接啟贊開啟禮儀項目而唱禮。啟贊唱行什么禮,通贊就唱什么禮,按次序一直唱完禮儀。方位在左上方。
 
 
 
3、引贊:首要引內引外,并唱引主祭者等應行的禮儀動作。方位在右下方。
 
 
 
4、啞贊:除了協助引贊一起、引主祭者赴里返外之外,首要擔任讀《祭文》的責任。在一般家庭的祭祀活動中,不請禮賓,也得由垂暮尊輩、德高望重的族中長者掌管。啞贊在行禮的過程中,他一直不唱禮。方位在左下方。
 
 
 
二、受禮者(接受禮的目標、或偶象、牌位等):行禮一開始,就得請出,安座。
 
 
 
三、行禮者(祭主、主祭者):他是參拜受禮者的主角,行使鞠躬、跪、興、叩拜禮。
 
 
 
四、儀注(程序、儀程、典禮)。首要介紹《祭禮》:二曲禮儀,不管婚嫁、壽誕、喪葬、節慶、廟會等活動,是日的先夕,均要行此《祭禮》。其根本儀注為:
 
 
 
(一)擺設:凡祭,需先擺設。在神龕前,設供桌、置蠟臺、擺香爐等。且盥洗、穩案、凈幾、燃燭、焚香。
 
 
 
(二)請主:即請出受禮者(或龕、牌位),安座。
 
 
 
(三)降神:行裸禮,進爵灌地,即以酒灑地,奠而不飲。以降神受饗。
 
 
 
(四)致獻:奉獻應獻的祭品等。恭讀《祭文》。
 
 
 
(五)侑饗:以樂勸食。
 
 
 
(六)參神:大禮參拜。
 
 
 
(七)焚化:燃燒黃表、金帛等。
 
 
 
(八)酹酒:將酒奠灑于地。
 
 
 
(九)辭神:祭禮結束,辭別之禮。
 
 
 
祭禮須誠敬,站立要恭謹,垂首彎腰。祭前要齋戒、沐浴、虔誠、心神專注。禮儀程序的每一步驟,一是一,二是二,不得越禮,登降俯仰,墨守成規地遵循去做。長幼畢集,親疏秩然,盛大莊重,體現出一種"祭如在"的莊嚴氣氛。
 
 
 
五、祭品:祭品要新鮮、要豐厚,是專門為祭祀神明而準備的。大型盛大的祭祀,牛、羊、豬、三牲具有,且為整頭。一般人家的祭祀,就只備一雞,一大塊豬肉。
 
 
 
用于祭祀的犧牲與物品都有雅稱,祭祀時不得直呼其名。如:牛稱"一元大武";羊稱:"柔毛",豬稱"剛鬣";雞稱"翰音";水稱"清滌";酒稱"清酌";玉稱"嘉玉";飯稱"粢盛"等。
 
 
 
六、祭文:祭祀祝文,是拜祀神明時所用的文體,即祭時以言告神祈福致禱之辭。體裁有散文與韻文兩種,愛情顏色稠密。
 
 
 
前史淵源
 
"禮",在中國古代是一個十分廣泛的概念,其意義十分復雜。它是"祭神致使福","規定社會行為的法則、標準、典禮的總稱。"但狹義來解,禮可作為禮貌、禮節、禮義的通稱,指人際的、社會的、甚至國際間的交往過程中,應該具有的相互表明尊敬、親善和友愛的行為標準。 而"禮儀"則是禮節和典禮的總稱,它本身就有內在的"禮"和外在的"儀"兩個方面的意義。禮是儀的本質,而儀則是禮的現象。只有禮和儀完美結合,才是完整的禮儀。二曲禮儀,則是二曲思維和大眾文明相結合的產物。
 
 
 
二曲學說及其禮儀的靈源,發自孔子,宗于孟子,安身陸(九淵)、王(守仁),兼融程(顥)、朱(熹),承繼關學(張載)"以禮為教"的傳統,講究"經世致用",一起又不無佛學和道家思維因素,博采眾長。他建議"窮理致知"以明體、"實修實證"以求適用,即所謂的"明體適用"。并著重研究"禮樂",以"禮"作為正人行為的準則。
 
 
 
李二曲,公元1627年(明天啟七年)生,公元1705年(清康熙四十四年)卒,名颙,字中孚,號二曲。陜西周至縣城西郊人,幼年家境貧寒,無法上學,在母親的教育下,向人借書攻讀,全賴自己的發奮,"艱苦力作,無師而成",為清初一位獻身品德教育的聞名思維家。在明未清初的社會進步思潮中,以倡議"悔過自新"、"明體適用"、"足食知禮"而成為一家之言。與"浙江黃宗羲、河北孫奇逢"同負盛名,世稱"海內三大名儒"。康熙皇帝曾賜額"關中大儒",又親自書定了"操志高尚"的一面匾牌,送給二曲先生。
 
 
 
李二曲針對"邊臣不知忠義,而爭先奔走,妖賊不知正路,而大肆猖狂,中外貪肆成風,縉紳奔走竟成俗"的社會時弊,以及宋明以來,把儒學作為單純的章句之學、流于浮詞、以致空談心性、游談無根的惡劣風格,反省儒學,打擊儒學的貴族化、專制化傾向,以還原傳統儒學"經世致用"、"康濟群星"的優秀傳統與根本宗旨,倡議"明體適用",提出"悔過自新"、"人皆可以為堯舜"的學說。他事必躬親,推行儒學的平民化,注重"品德仁義,非禮不成",堅持"以禮為教",望其知禮,完成其"救正人心"完成"足食知禮"的社會抱負。
 
 
 
清初,是二曲禮儀的創建時期,首要由二曲先生撰導禮儀,以身作則,傳授給他的學生以及名儒、紳士、學者,把"二曲禮儀"推廣到廣闊城鄉。而其時,能行起禮,請得起禮賓的人家并不多。遇到婚嫁、壽誕、喪葬、祭祀等紅白喜事,能行起禮、作為時髦排場的,大凡是有錢有勢的家庭。為了使"二曲禮儀"走上標準典雅,每年春,全縣各地的聞名禮賓,都要到縣上集聚,由二曲先生輔導,經過演示、排導,一致禮路,一致樂曲,使禮樂走上正規化。二曲禮儀的興起,得益于其時的周至知縣駱鐘麟的注重。他是一個禮賢下士、注重文明、禮教、體察民情的好縣官。
 
 
 
清未,受孫中山"民族、民權、民生"三民主義新思維的影響。1912年,南京臨時政府明令在文廟祭孔中除掉跪拜之禮,改行三鞠躬。一起宣布廢除社交中實行的叩拜等老式禮節,改行鞠躬禮為主。因而,作為老式禮節的二曲禮儀必定受到了很大沖擊。但在民間,因為民主新思潮的影響,作為莊重典雅的二曲禮儀卻在廣闊鄉村得到開展。
 
 
 
周至縣圣學巷劉希賢是二曲禮儀傳承人,早年在關中書院就學,后又從師興平張果齋、蘭田牛兆廉學務理學。因為受民主思維影響1905年起,他先后5次從漢口坐船赴上海學習,購買圖書,訂閱同盟會《民報》,回到家園后,在縣城圣學巷辦起了新學校"圣學巷書院",從學者50余人。不光講學《四書》、《五經》,并且傳達新思維,給二曲禮儀注入新的內容,《禮文》不斷趨新。這一時期,全縣凡大村子,均有禮賓先生。廟會祭祀、年節祭祀、紅白喜事禮儀,己約定俗成,大的殷實家庭且舉行盛大的"行禮點主"。為了留念二曲先生,每年春,全縣聞名禮賓集聚于二曲祠堂,舉行一次"會禮"活動,研討有關禮儀問題,促進禮儀標準、典雅。
 
 
 
解放后,因為政府注重,大眾文明本質的提高,除解放前的一些老禮賓外,一些有文明的農人在本村掌管禮儀,擔當起了禮賓的人物,根本做以了"行禮不出村"。
 
 
 
1966年文明大革命,二曲禮儀走向低谷,被當作"四舊"破除。
 
 
 
十一屆三中全會后撥亂興治,二曲禮儀在城鄉,如漫山遍野,得到快速開展。一個"講文明、遵禮儀、知榮辱、促和諧"的新風氣正在構成。二曲禮儀己成為盛大典雅、老少皆宜、約定成俗的新時髦。
 
 
 
禮俗特征
 
1、時代特征:二曲禮儀,它產生于清初社會變革時期,他是二曲先生崇高時令與"自修、自負、自強"質量在禮儀上的反映。二曲先生深惡痛絕其時社會"無廉恥、無操行"、"攀龍附鳳"品德淪喪的時弊。認為"仁義禮智信"天然生成優秀質量的本性喪失、甚至到了"違禽善不遠"的地步,這就須進行品德禮儀修養。著重把禮儀作為行為之準則,把行禮與做人一致起來,以到達"明道救世"。每當你行二曲禮儀時,你就會自然地進入到"悔過自新"、"實踐禮儀實踐",嚴格要求自己的境地。
 
 
 
2、關學特征:二曲禮儀,充分體現了關學學者的實踐活動首要在于禮儀領域,以及"重禮教修持","重實際、重實用、重禮法"等特征。他注重關學讓學生們按圖示學習《禮儀》中的典禮,登降俯仰一依典制。他寫的《祭文》等禮文,與關學學者相同,思維精粹,語言質樸,帶有鮮明的關學特征。
 
 
 
3、會通特征:二曲禮儀,好像他的學說相同,"兼融并包、博采眾長"在承繼傳統禮儀的基礎上,又吸收了新的思維因素,短小精悍,通谷適用,為普通百姓所膾炙人口。
 
 
 
4、典雅特征:禮樂在清代,已開展到高峰。二曲禮儀,則集中的體現出"典雅"的特征。祭祀時,有必要是畢巷畢敬、心神專注,體現出"祭如在"的莊嚴氣氛,"奉之以物、道之以禮、安之以樂",禮儀標準,升降行止,皆有禮路,舉動有度,秩序井然,古樂伴奏,古風古調,文明典雅。
 
 
 
5、民間特征:二曲禮儀,其流傳首要在民間。鄉村百姓家的婚嫁、壽誕、喪葬、三周年、祭祀、廟會、節慶等活動,都要行禮,并與民間風俗習慣相融合,而成為典雅質樸、莊重而適用,為大眾歡迎的新時髦,促進了社會和諧、文明進步。
 
 
 
相關物品
 
(一)禮器:是進行典禮典禮時,所擺設的器皿等物。祭器,對一個國家或一個家庭來說,至為重要,它是禮制的載體,權利和地位的象征。如"鼎、彝、尊、觚"等都是國家"重器"。二曲禮儀的禮器,有蠟臺、香爐、香筒、花瓶、果盤、酒樽、酒盅等。
 
 
 
祭器須體現誠敬,一要"潔",二要"專"。潔,便是整潔、潔凈。用前要仔細清洗,用后要擦拭潔凈,當心整理,包好藏好。絕不能用污穢不吉的禮器盛裝祭品。專,便是要專用,不用時封藏起來,不得挪作他用。《禮記》著重:"正人雖貧不鬻祭器,雖寒不衣祭服",講的便是這個道理。
 
 
 
(二)制品:有用面片油炸的"祭",祭祀時,豎立置放在祭案上;以及"面花"制品等。
 
 
 
首要價值
 
二曲禮儀與城鄉百姓生活密切相關,擁有世代相承的傳統文明體現形式和文明空間,在周至縣及周邊區縣,有著重要影響,以及突出的前史、文明和社會價值。
 
 
 
一、前史價值:二曲禮儀,它改變了以往禮儀的"貴族化"傾向,推進了禮儀的平民化。二曲禮儀在周至流傳三百余年來,作為一種重要的文明載體,以"風格典雅、標準適用"而深受廣闊老百姓所歡迎。
 
 
 
二、文明價值:二曲禮儀,作為傳統文明遺產,體現在紅白喜事文明傳統中的《幛》、《楹聯》、《詩詞》、《祝文》以及言行舉動,無不顯示出它的博大精深。
 
 
 
三、形象價值:二曲禮儀,為人們供給了體現個人價值和樹立本身良好形象的最佳形式。一個人經過二曲禮儀的教化,將會儀表堂堂,風姿瀟灑,應對謙善,舉動恭謹,稱號有格,講究禮貌,典雅秩然。
 
 
 
四、和諧價值:二曲禮儀,是和諧聯系、取得平衡的重要手段。學習二曲禮儀,有助于樹立和開展人與人之間的相互尊重、友善、協作的社會氣氛。經過行禮,聯絡相互間的愛情,架起友誼的橋梁,藝術地處理各種復雜聯系,防止磨擦,削減抵觸,化解矛盾。
 
 
 
五、社會價值:二曲禮儀啟迪人們,在社會生活中,禮儀至關重要,且須在"實踐實踐"上下功夫。實踐二曲禮儀,對扭轉"品德水準下降"、"禮儀行為失范"種種落后現象,教化民眾,提高本質,凝集民族自信心,構建和諧社會,豐厚大眾文明生活,促進社會文明,都有著重大的現實意義和深遠的前史意義。
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